Was verstehen wir unter "Integration"?

[gainst]

Все остальные иностранные переселенцы в Германии имеют в «тылу»
свою Родину, свою страну (Турция, Италия и т. д.), им не нужно принципи-
ально корректировать и усиливать собственную этноидентичность. Россий-
ские же немцы оказываются между двух миров, и в то же время не иденти-
фицируют себя в полной мере ни с одним из них. Их идентичность опреде-
ляется частицей «не». Они были «не русские» в России, и сейчас они «не нем-
цы» в Германии.
Российские немцы, с одной стороны, являлись национальным меньшин-
ством в СССР, а с другой стороны, большинство из них выросло и сформиро-
валось в СССР, восприняв отличные от Германии установки и формы пове-
дения. Это оказывает сильное влияние на их самоидентичность. Многие из
них употребляют уже ставшее распространенным для немалого числа рос-
сийских немцев самоназвание «русаки».
Большинство интервьюеров в качестве неожиданной и пока мало прео-
долимой трудности, с которой они столкнулись после переезда в Германию,
считают то обстоятельство, что их в Германии никаким образом не считают
немцами, а только русскими.«Чем отличаются российские немцы от местных немцев? Всем. Лучше
спросить, какое сходство? Сходство – только фамилия немецкая, принад-
лежность к немецкой нации, к исторической, а на самом деле нас и не счи-
тают за немцев»[17].
Существенную роль в самоопределении и в становлении самоидентифи-
кации российских немцев играет отношение к ним принимающего обще-
ства. Им важно, кем их считают сами немцы, в зависимости от этого они по-
стоянно корректируют свою самоидентификацию.
Подобной точки зрения на причины, затрудняющие интеграцию рос-
сийских
немцев, придерживаются многие немецкие исследователи[18]. Они
полагают, что кризис этнической идентичности – один из самых высоких
барьеров
на пути к интеграции в германское общество. И только преодолев
этот барьер, сделав его мостом, российские немцы смогут успешно интегри-
роваться в германское общество.
Литература
1. Курило О. В. Интеграция российских немцев в Германии (этнокон-
фессиональный аспект) // Этнографическое обозрение. – 1999. – №2.
– С. 113-126
2. Henkel R. Binneintegration als Faktor fuer Eingliederung Russlanddutscher
Aussiedler in die Bundesrepublik Deutschland – das Beispielzweiter
Gemeiden in Rheinhessen // Mainzer Geographische Studien. H. 40.
S. 445-458.

[gainst]

Зачастую представители старшего и среднего поколения этой группы не
владеют немецким языком на уровне достаточном для получения хорошей
работы, и практически не имеют возможности повышать уровень знания не-
мецкого языка. Многие из них после переезда в Германию понизили свой со-
циальный статус, и уже не надеются восстановить его. Для многих в Герма-
нии нет профессионального будущего.
«Говорят, у нас в Союзе застой был, а у меня тут в моей жизни застой
начался. Там я инженером на крупном заводе работал – жизнь кипела. А
тут стою, наушники выдаю… Ради сына переехали, он тут хорошо устро-
ился, работу нашел, доволен»[16].
Эта группа российских немцев активно пользуется такими структурами,
как русские магазины, русские дискотеки, русскоязычные газеты Германии,
русскоязычные интернет-сайты (табл. 3). Для данной категории российских
немцев сетевые структуры, если они длительное время не выходят за их гра-
ницы, начинают играть отрицательную роль, затрудняя интеграцию в не-
мецкое общество и вызывая обоюдное непонимание обоих сторон. В итоге
происходит социальная изоляция российских немцев, замкнутых только на
свои внутренние сетевые структуры, и усиливается закрытость принимаю-
щего общества к переселенцам.
Причины сложностей интеграции российских немцев. В заключи-
тельной части остановлюсь на причинах, затрудняющих интеграцию рос-
сийских немцев в Германии (прежде всего представителей третьей группы,
исходя из приведенной выше типологии (табл. 3)). Как было отмечено выше,
одна из главных трудностей – кризис этнической идентичности российскихнемцев. В этом их отличие от прочих мигрантов в Германии. По сравнению
с последними они здесь «не иностранцы», они «немцы», но в большинстве
случаев воспринимаемые немецким обществом «русскими». Отсюда и воз-
никает у большинства переселенцев кризис этнической идентичности. Они
уезжают из бывшего СССР немцами, а приезжают в Германию «русаками».

[gainst]

Интеграция этой группы поздних переселенцев идет по принципу куль-
турного многообразия. В соответствии с собственной этнической идентич-
ностью представители этой группы активно используют практически все
структуры российских немцев. Для них, среди всех групп российских нем-
цев, характерен самый широкий спектр обращения к сетевым структурам
– от землячеств до русских баров и дискотек (табл. 3).
При таком типе этнической идентичности роль сетевых структур может
не ослабевать со временем. Респонденты из этой группы часто отмечали, что
сетевые структуры мигрантов помогают им чувствовать себя принадлежа-
щими к двум культурам, не отказываться от своих привычек и социальных
норм, к которым они привыкли в стране выхода.
Третья группа – поздние переселенцы, испытывающие кризис этнической
идентичности, они не считают себя русскими в полной мере, но и не мо-
гут ощущать себя немцами. Большая их часть не интегрировалась в прини-
мающее общество, не прошла адаптацию, создавая замкнутые социальные
структуры.В подавляющем большинстве значительная часть представителей этой
группы – выходцы из сельской местности, хотя среди них есть и жители го-
родов, они не имеют высшего образования. Большинство из респондентов,
относящихся к этой группе, отмечали, что их ожидания в отношении Герма-
нии не оправдались во многом из-за того, что их здесь воспринимают не нем-
цами, а русскими. В Советском Союзе они всегда были «фашисты» и «нем-
цы», а тут стали «русаками».
«Мы не немцы для местных немцев, мы русские тут. Я живу уже три
года в Германии и почти не говорю на немецком»[14].
Их отношение к своей этнической принадлежности можно сформулиро-
вать следующим образом:
«Я нахожусь где-то посередине. Я не знаю, кто я. Германия не моя роди-
на, я не чувствую себя тут как дома. Я ощущаю себя не совсем полноценно
тут»[15].
Это наиболее многочисленная и наиболее проблематичная группа пере-
селенцев. Именно этой группы касается подавляющая часть публикаций,
посвященных интеграции и адаптации российских немцев в Германии. В
нее входят представители разных возрастных групп, начиная от пенсио-
неров, которые переехали в Германию ради будущего своих детей (об этом
говорят почти все пенсионеры), и заканчивая подростками, которые, вла-
дея немецким языком, все равно не могут чувствовать себя полноценными
гражданами Германии, из-за разницы в моделях поведения, жизненных це-
лях и ценностях по сравнению с немецкой молодежью.

[gainst]

Вторая группа – поздние переселенцы, считающие себя российскими
немцами, людьми, принадлежащими к двум культурам одновременно. Сре-
ди этой группы много людей с высшим образованием. Обычно это – моло-
дые и среднего возраста жители больших городов, которые в бывшем СССР
не жили в моноэтничной среде российских немцев. Большинство из них сра-
зу после переезда в Германию пытаются улучшить или выучить немецкий
язык, найти достойную работу, они находят «свое место» в Германии и до-
вольны своей жизнью.
Значительная часть российских немцев, которых я отношу к этой группе,
не разрывают свои связи со страной выхода. Но и не замыкаются только на
семейных кругах российских немцев, а настроены на активное вхождение в
жизнь Германии. У них достаточно много контактов с немцами ФРГ – кол-
легами по работе, соседями, друзьями. Они являются гражданами двух ми-
ров – «немецкого» и «российского».
В самом начале своей «германской» жизни они испытывали проблемы
с этнической идентичностью. Им сложно было понять, почему в Германии
они воспринимаются «русскими», ведь они же вернулись на свою истори-
ческую родину, имеют немецкие корни. Как выход из ситуации для многих
российских немцев можно привести слова молодого человека, приехавшего
в Германию в двадцатилетнем возрасте и уже прожившего в стране более де-
вяти лет.
«Ожидал, естественно, какие-то сложности. Но не думал, что мы не бу-
дем здесь восприниматься своими. Осознавал, что мы, конечно, и по мента-
литету, и по другим качествам будем разниться от местного населения.Но не думал, что мы будем ими восприниматься чисто русскими, пришлым,
чужим населением. Это какое-то время мне мешало, а потом я просто с
этим смирился и не обращаю на это внимания. Это существует, но уже не
мешает мне. Я считаю себя российским немцем»[12].
Для многих представителей этой группы характерна следующая пози-
ция:
«Это большая удача для меня и моих детей – то, что мы принадлежим
к двум культурам сразу. Я не хочу забывать то хорошее, что дала мне Рос-
сия, и то, что я приобрела благодаря русской культуре. Я об этом постоян-
но и своим детям говорю… Хотя часто именно из-за этого и я и они стал-
киваемся с непониманием остальных»

[gainst]

Но несмотря на установку «как немцы жить среди немцев», представите-
ли этой группы в своих поведенческих моделях демонстрируют черты рос-
сийского / советского менталитета.
Многие из них являются участниками и руководителями землячеств
российских немцев, исторического общества российских немцев, составляяинтеллектуальную элиту российских немцев в Германии. В ходе интервью
многие поздние переселенцы, да и некоторые ранние переселенцы, в соб-
ственных самооценках отмечали, что последние живут достаточно изолиро-
ванно от тех своих соотечественников, которые переехали в течение послед-
него десятилетия в Германию. Часто они даже встают в явную оппозицию к
поздним переселенцам, полагая, что те создают невыгодный для ранних пе-
реселенцев, уже занявших прочные позиции в Германии, образ российско-
го немца.
В силу высокой степени интегрированности в немецкое общество, они в
своей повседневной жизни полностью включены в социальные связи «не-
мецкого мира», являются жителями «немецкого мира».
Среди всех сетевых структур российских немцев представители данной
группы активно (пожалуй, активнее, чем представители других групп) соз-
дают сами и участвуют в жизни тех структур, которые позволяют реализо-
вывать, в первую очередь, их духовные и интеллектуальные запросы, кото-
рые Германия не может помочь им реализовать (табл. 3). Это, как уже было
выше сказано, работа в землячествах российских немцев, в историческом об-
ществе российских немцев, проведение традиционных встреч земляков, раз-
личных конференций, диспутов.
Кроме этого, они являются достаточно активными читателями, а иногда
и авторами русскоязычных газет Германии, в меньшей степени (часто в силу
возраста) участвуют в работе театра российских немцев, литературного об-
щества российских немцев. И в минимальной степени пользуются русскими
магазинами, русскими туристическими бюро и русскоязычными интернет-
сайтами.

[gainst]

Типы этнической идентичности российских немцев в Германии и ис-
пользование сетевых структур. В Германии за время появления этнических
немцев из СССР, а впоследствии из стран СНГ, самими переселенцам
были организованы и разнообразные сетевые структуры, функционирую-
щие по сей день. Наиболее детально подобные структуры нами были рас-
смотрены
в регионе Эрланген-Нюрнберг, в частности там представлены зем-
лячество
российских немцев, различные религиозные общины,[9] «Дом Ро-
дины», историческое общество российских немцев, театр-студия, «Литера-
турное общество российских немцев», интернет-сайты, русскоязычные газе-
ты, магазины, туристические агентства, дискотеки.
Естественно, что российские немцы, живущие в Германии, не являются
однородной гомогенной группой. Они очень разнообразны и используют раз-
личные сетевые структуры в зависимости от типа этнической идентичности.
Разнообразие самоощущений и самоидентификаций различных групп
российских немцев можно выразить в следующей генерализированной ти-
пизации, проиллюстрировав ее выдержками из интервью с мигрантами.
Первая группа – российские немцы, считающие себя настоящими нем-
цами, «германскими». Это ранние переселенцы, принадлежащие к первой
волне возвращения на историческую Родину, которые живут в Германии
более 30 лет. Большинство из них имеют высшее образование, превосходно
владеют немецким языком. Некоторые собеседники – ранние переселенцы
– выражали желание проводить интервью на немецком языке, демонстри-
руя принадлежность к немецкому народу. Они практически интегрирова-
ны в немецкое общество, а их дети уже полностью ассимилированы. Стать
гражданами Германии для многих из них было основной жизненной целью,
для которой они использовали все средства.
«Я все свою жизнь хотел переехать в Германию. Я всегда хотел тут
жить. И сейчас мои дети – немцы. Они не говорят по-русски»[10].
Российские немцы, которых я отношу к данной группе, практически не
имеют проблем с этнической идентичностью. Они считают себя немцами:
«Германия – моя Родина, мой дом. Я чувствую себя немцем. Россия – это
только место, где я родился»[11].

[gainst]

Плюсы и минусы подхода Георга Элверта. Часто интеграцию счита-
ют успешной и законченной, если мигрантам удается найти жилье и рабо-
ту. Эти два условия не являются единственными критериями благополучно-
го и безболезненного вхождения мигрантов в новую социальную среду. Ин-
теграция может считаться успешной, если мигранты получают возможность
доступа ко всем общественным ресурсам принимающего общества и могут
быть признаны этим обществом как его полноправные участники, когда они
свободно владеют основными правилами и нормами этого общества без от-
каза от собственной идентичности.
Зачастую в Германии в политических, экономических и научных дискус-
сиях, а также в массовом сознании, образование иммигрантами своих соб-
ственных сетевых общественных структур и выработка своих правил еже-
дневного обыденного поведения рассматривается как формирование своего
рода гетто-образований и препятствие успешности интеграции переселен-
цев.
Немецкий этнолог Георг Элверт (Georg Elwert) в своей докторской ра-
боте предложил противоположный вышеупомянутому подходу тезис[8]. Эл-
верт полагает, что сетевые структуры через внутреннюю интеграцию могут
вести к полноценной интеграции в социальную структуру принимающего
общества.
Элверт выдвигает три взаимосвязанные черты сетевых структур мигран-
тов, которые облегчают иммигрантам путь вхождения в принимающее об-
щество. Это – укрепление идентичности и самосознания мигрантов; пере-дача знаний о повседневных навыках и умениях, необходимых в новом со-
обществе; возможность создания объединений по интересам. И тут же опре-
деляет рамочные условия, при несоблюдении которых сетевые структу-
ры становятся препятствием для интеграции. Это следующие ограничения:
не должно возникать отношений, противоречащих законам принимающей
страны; не должны создаваться условия, приводящие к социальной изоля-
ции; сетевые структуры мигрантов должны проявлять способность к транс-
формации и быть обучаемыми системами.
Исследователь утверждает, что с течением времени роль сетевых структур
мигрантов уменьшается, они оказываются невостребованными мигрантами.
Данные нашего исследования показывают, что даже при успешном процессе
интеграции за определенными структурами надолго может сохраняться важ-
ная роль обеспечения определенных запросов и потребностей мигрантов. В
первую очередь, это касается таких видов сетевых структур, как культурные
общества, литературные объединения, театры, политические организации и т. д.
То есть, когда речь идет о структурах, связывающих мигрантов с культурой
страны их выхода, поддерживающих и развивающих те потребности, которые
не может удовлетворить принимающее общество.

[gainst]

В рамках этой проблематики автором статьи в 2002-2008 гг. в Германии,
при финансовой помощи Немецкой службы академических обменов, был
выполнен ряд научных проектов, посвященных различным аспектам адап-
тации российских немцев в Германии. Одной из основных задач нашего ис-
следования стало определение степени влияния различных самостоятельно
организованных российскими немцами экономических, культурных, поли-
тических и информационных структур, от русских магазинов до интернет-
сайтов, на процесс их интеграции в принимающем обществе. Также акцент
делался на изучении трансформации этнической идентичности российских
немцев в Германии. В качестве теоретической основы для анализа был ис-
пользован подход немецкого исследователя Г. Элверта, о котором рассказа-
но ниже.Методы исследования. В ходе работы были использованы следующие
методы: глубинное интервью, включенное наблюдение, натурное обследова-
ние, анализ публикаций в русскоязычных газетах Германии, анализ русско-
язычных интернет-сайтов.
В качестве основного метода сбора информации было выбрано глубин-
ное интервью. Основные темы, затрагиваемые в беседе со всеми респонден-
тами, следующие: краткая история семьи респондента; профессиональная
биография респондента до переезда в Германию; причины принятия реше-
ния о переезде в Германию; процесс переезда в Германию; занятость респон-
дента и членов его семьи в настоящее время; языковые навыки; плюсы и ми-
нусы жизни в Германии; воспитание детей; отношения между российски-
ми немцами и немцами Германии; сравнение жизни до и после переезда в
Германию; степень интеграции в немецкое общество, по оценке респондента.
Всего было проведено несколько десятков глубинных интервью в Бава-
рии, Гессене, Северном Рейн-Вестфалии, Берлине. Все респонденты – этни-
ческие немцы, за исключением одного из экспертов (выходца из Румынии),
являются переселенцами из бывшего СССР и проживают в Германии более
трех лет.

[gainst]

живала в Казахстане (северные области), 41 % – в России (южные области
Западной Сибири и Поволжье). Кроме этого, существовали поселения этни-
ческих
немцев в Киргизии (5 % от всех этнических немцев в СССР), Узбеки-
стане (2 %), Украине (1,9 %), и Таджикистане (1,6 %).
После принятия Указа «О въезде и выезде из СССР»[5] началось массо-
вое переселение российских немцев в Германию, что, как видно из табли-
цы 1, в очередной раз поменяло географию расселения этнических немцев
на постсоветском пространстве. Число немцев-переселенцев из СССР/стран
СНГ выросло за 1987-1990 гг. в 5 раз, достигнув пика в период 1992-1995 гг.
Массовый отток продолжался более 15 лет, переломным стал 2006 г., когда в
Германию из всех стран СНГ выехало менее 10 тыс. человек (табл. 2)В итоге уже к началу 2000 гг. в Германии сформировалась огромная группа
новых мигрантов, которым нужно было адаптироваться к совершенно иным со-
циальным и экономическим нормам жизни в принимающем обществе.
Задачи исследования. В сфере интеграции российских немцев руко-
водство Германии столкнулось с рядом заранее не предполагаемых трудностей,
и до сих пор не нашло универсального рецепта интеграции российских
немцев в германскую жизнь. По мнению многих публицистов и активистов
землячеств российских немцев, большая часть из них брошена на произ-
вол судьбы и самостоятельно решают проблемы адаптации[7]. Вместе с тем,
в Германии постоянно находят новые варианты решения проблемы интегра-
ции российских немцев, активно работают в этом направлении обществен-
ные неправительственные организации. В Федеральном правительстве Гер-
мании существует должность уполномоченного по делам российских нем-
цев, переселившихся в Германию.

[gainst]

Интеграция и типы
этнической идентичности российских
немцев в Германии
Савоскул Мария Сергеевна
Кандидат географических наук, географический факультет, Московский
государственный университет им. М.В. Ломоносова (Москва, Россия)Германия является одной из самых открытых к эмиграции стран
Западной Европы. По данным статистики, в 2008 г. в стране на-
считывалось 7,2 млн. иностранцев,[1] что составляет 8,8 % всего
населения Германии и около 2,2 млн. российских немцев и чле-
нов их семей из стран бывшего СССР[2]. Этнические немцы-переселенцы из
Восточной Европы и бывшего СССР к концу 1990 гг. стали одной из самых
многочисленных групп новых граждан Германии. Они составили и наибо-
лее значительный поток мигрантов в Германию во второй половине ХХ в.
(более 4 млн. переселенцев)[3].
Постановка проблемы. Основной поток этнических немцев из стран
бывшего СССР составили выходцы из России и Казахстана, то есть тех стран,
где на момент распада Советского Союза они преимущественно и прожива-
ли (По данным Всесоюзной переписи населения, в 1989 г. в СССР насчиты-
валось более 2 млн. российских немцев. Почти половина из них (47 %) про-