49,,,Переселение немцев на Кубань

Село стало быстро благоустаиваться. Немецкаяаккуратность и трудолюбие вызывали всеобщее уважение и восхищение. Домастроились на каменных фундаментах с высоким цоколем, крыши былидвускатные, крытые черепицей. Потолки в домах были высокие,оштукатуренные, окна узкие и высокие. Полы деревянные, доски для полаперед настилом обрабатывали известью и под пол насыпали слй известковойпыли, так не заводились грызуны и гниль. Улицы были широкими,вымощенными камнем, имели тротуары. Камнем был вымощен и берег рекиДжиги. Разводились сады, закладывались виноградники, активно заводилсяплеменной скот. Развитию торговли способствовало выгодноегеографическое положение села на перекрестке торговых путей. В селепоявились предприятия по переработке сельскохозяйственной продукции:мельница, маслобойня, сыроварня, винодельни.

освобождались от каких-либо податей,повинностей, им гарантировалась свобода вероисповедания. Селились они,главным образом, по реке Кубани. Поселения их "устроены хорошо, чисто иаккуратно. Немцы хорошие хозяева, занимаются хлебопашеством и ведутусовершенствованную обработку земли: имеются жатки, паровые молотилки исеялки. Кроме земледелия занимаются скотоводством, коневодством,разведением овец, садоводством, виноградарством и табаководством. Ихремесленные изделия настолько хороши, что окружающее население быстроиз раскупает". В районе Анапы ими было основано поселениеМихаэльсфельд. В 1896 году, когда Военный совет переименовал село вДжигинское, в нем проживало 1021 человек.

Переселение немцев на Кубань

Одной из экономических мер правительства было"привлечение в край немцев, как представителей культуры". В 50-е годы20 века они стали переселяться на Кубань. Их устраивали плодородныеземли и льготы, предоставляемые правительством. Привлекая в крайиностранных переселенцев, правительство полагало, что их опыт будетслужить примером рациональной хозяйственной деятельности длячерноморских казаков. Колонисты

МИХАЭЛЬСФЕЛЬД/ MICHAELSFELD


МИХАЭЛЬСФЕЛЬД/MICHAELSFELD (Джигинское), до 1917 - Кубанская обл., Темрюкский/Таманский окр.; Михаэльсфельдская (Джигинская) вол.; в сов. период - Краснодарский край, Анапский/Варениковский/Крымский р-н. Лют.село на собств. земле, осн. в 1868. На р. Джига, в 130 км к зап. отКраснодара. Назв. по имени бывш. землевладельца М. Бабича. Основатели из Бессарабской и Таврической губ. Лют.приходЕкатеринодар. Церковь(1898). Земли 4473 дес. (1918). Сельсовет(1926).Место рожд. лют.пастора Т. Фелера (1895-1938). Жит.: 681(1894), 852/748нем. (1897),740 (1905), 1402 (1911), 768 (1914), 1012(1918), 1439/1181нем. (1926).

В эту же ночьпарни под окнами своих невест оставляли букеты цветов или у домапонравившейся девушки устанавливали шест, обкрученный цветами изелеными ветками. В литературе, да и в быту сформировался стереотип вовзгляде на немцев как на людей флегматичных и несколько чопорных. Отом, что это далеко не так, свидетельствуют шутки и озорство, которыепозволялись молодежи во время весенних праздников. Ночью парни,например, могли соломой посыпать «дорогу» между домами юноши и девушки,симпатизирующих друг другу. Некоторые хозяева утром обнаруживали напороге своего дома огромную бочку с водой, напрочь перекрывающую выходиз жилища. Бричка злого или скандального человека могла оказаться накрыше дома или сарая... Конечно, это далеко не все, что можнорассказать о традиционной культуре немцев Кубани. Очень интересныпесни, танцы, приметы, верования. Тема эта ждет своего исследования.

Своеобразием было отмечено и празднование Пасхи. Так, перед праздником в каждом доме в горшочках высевали ячмень, реже пшеницу, с таким расчетом, чтобы он вырос к Пасхе сантиметров на двадцать. Во всходы прятали крашеное яичко или конфету, и называлось все это «пасхальное гнездышко». Делали его для детей, которые и должны были отыскать «гнездышко». Из других пасхальных игр и развлечений можно назвать качели, игры с пасхальными яйцами и т. п.
Накануне Троицы парни и девушки отправлялись в лес за зеленью, которой украшали кирху и которую «сажали» у себя во дворе. Ночью под Троицу молодежь устанавливала в центре селения специальный «столб» из трех бревен высотой свыше десяти метров, на его вершину водружалось красное полотнище.

Колокольным звоном также провожали старый и встречали Новый год. Обязательным участником новогоднего праздника являлся ряженый персонаж, похожий на Деда Мороза. Он ходил с кнутом для устрашения непослушных детей и с мешком подарков — для послушных. Как и везде, девушки в это время гадали о суженом. Гадания были разными, некоторые, несмотря на сходство со славянскими, имели и особенности. Например, девушка ловила петуха, несла его в сарай, где ставила перед ним зерно и воду, и смотрела: если петух заснет, то жених (муж) будет ленивый; если начнет пить воду, значит, суженый —пьяница; а если станет клевать зерно — обжора.

Естественно, что традиционная культура немцев-колонистов не была однородна. Она варьировала в зависимости от принадлежности к той или иной этнокон-фессиональной группе, оказывали влияние и другие факторы. Наши информаторы из Джигинки, например, подчеркивали, что у них в календаре много общего с русскими. Действительно, общее прослеживается, однако сохранились и свои традиции.
Торжественно и, пожалуй, чинно немцы отмечали Рождество. Накануне вечером звонили вначале в маленький, затем в большой колокол и наконец в оба одновременно. Все жители шли в кирху, где стояла елка, а под ней была изображена «ясельная сцена с Христом» (когда новорожденного Иисуса спрятали в яслях). После службы и коллективного песнопения расходились по домам и садились за праздничный стол. Обычными блюдами по такому случаю были жареное мясо, гусь, иногда пекли тонкий пирог и фигурное печенье в виде колец и птичек. В каждом доме стояла ветка, обклеенная разноцветной бумагой.

Интересные сведения о календарных праздниках и обрядах кубанских немцев мы находим в очерках Н. И. Кириченко, служившего в 90-х годах прошлого века учителем в Эйгенфельдской волости. От внимания исследователя не ускользнул и древний обряд установления так называемого «майского дерева», символизирующий встречу весны. Некоторые факты из народной медицины немцев содержатся в статье К. Живило. Как и у других народов, у них сохранялись и рациональные, и иррациональные способы лечения. Например, при воспалении глаз у ребенка ему закапывали грудное молоко, а при лечении «бласа» (судорожное сжатие челюстей) использовали жженое павлинье перо или косточку из головы свиньи, по форме похожую на зуб.

Важное место занимали общественные формы досуга. По крупным праздникам вся община собиралась в кирхе — церкви, где после службы устраивались хоровые песнопения. Особое внимание у немцев уделялось воспитанию детей и молодежи. Девочек с трех-четырех лет приучали к ведению домашнего хозяйства, мальчиков знакомили с земледельческим трудом и военным искусством. Молодежи позволялось быть в компании только по праздникам и в выходные дни. В случае взаимной симпатии юноша и девушка два-три года до свадьбы встречались только в доме родителей невесты. Девушкам легкого поведения в знак порицания мазали ворота дегтем или нефтью.