Почему распяли Иисуса Христа?(на заставке скриншот послания,адресованного мне от ...

2) Кто такие неевреи:
В Талмуде неевреи обозначаются терминами – гои, акумы, инопленники, язычники, ноцеримы, мамзеримы, коферимы, келафимы, хаморимы и т. д. – около 50 кличек.
«Неевреи – это жеребцы и кобылы» (Тр. Эбен гажер, 44,8 и тр. Иебамот, 98а).
«… они ослы и скоты …» (Тр. Берахат, 25и, тр. Иебамот, 94, тр. Кетабот, 3, тр. Санхедрин, 74, тр. Киддушин, 68а, тр. Баба Мециа, 144и).
«Среди них не бывает брака, а их сожитие подобно случке лошадей и есть распутство» (Тр. Санхедрин, 74, тр. Киддушин, 68а, тр. Эбен гажэцер, 26, 1, тр. Иоре дежа, 269, 1, тр. Иебамот, 62).
«Они – животные, имеющие вид человека, для лучшего служения и большей славы Израилю, ибо не подобает сыну царёву, чтобы ему служили животные а образе животных, но животные в образе человека» (Тр. Мидраш Талымот, 225д).
«Сексуальная близость с гоем равносильна сексуальной близости с животным» (Tr. Kethuboth, fol. 3b).
«Язычников (неевреев) следует избегать так же, как больных свиней» (Tr. Orach Chaiim, fol. 57,6a).
«Один народ израильский достоин вечной жизни, а все другие народы подобны ослам», - так говорит рабби Абраванель (Tr. Comment du Hos, fol. 230).
«Одни евреи имеют право называться людьми, а гои, которые происходят от духа нечистого называются свиньями» (Tr. Jalkut Reubeni, fol. 10b).
«Семя человека нееврея, есть семя животного» (Tr. Jaban, fol. 94,2).
«Только евреи люди, другие же народы имеют свойства зверей» (Tr. Babam, fol. 114,2).
О главе 12 книги Исход, где говорится о иудейских праздниках, Талмуд говорит: «Они, праздники, установлены для евреев, а не для инопленников, не для псов» (Tr. Megilla, fol. 7,2).
«Все дети неевреев – животные» (Тр. Иебамот, 98а).
«Детей неевреев нельзя приравнивать даже к незаконным детям или идиотам еврейского происхождения» (Тр. Эбен гажэцер, 26, тр. Иоре вежа 269,1, тр. Иебамот, 22).

3) Регламентируемое Талмудом отношение евреев к неевреям:
Гои, по мнению Талмуда, не могут не быть злыми: «Если они делают добро, если они подают милостыню, если они оказывают милосердие, то их тем более нужно проклинать и вменять им эти дела во грех, потому что они делают это ради тщеславия» (Tr. Baba Bathra, fol. 10b).
Однако не следует открыто порицать гоев: «Приветствуй гоя, чтобы быть с ним в мире и чтобы сделаться приятным ему и избежать распрей» (Tr. Gittin, fol. 61a).
Рабби Бахай присовокупляет: «Лицемерие позволительно в том смысле, чтобы еврей показывал себя вежливым по отношению к нечестивому гою, чтобы он почитал его и говорил ему – «Я вас люблю». Тот же рабби Бахай поясняет, что это позволительно в том случае, если еврей имеет нужду к гоям или есть основание опасаться, что гой может ему повредить, в противном случае – это будет грехом» (Tr. Sepher Cad ha Kemach, fol. 230a).
«Вы не должны оказывать гою никакой помощи» (Tr. Jebammot, fol. 23a).
Однако, чтобы обмануть гоя, можно посещать его больных, погребать его покойников, помогать бедным «но всё это нужно для того, чтобы иметь мир с гоями и чтобы эти нечестивцы не сделали зла Израилю» (Tr. Gitti, fol. 61a).
«Если еврей найдёт вещь, потерянную язычником (неевреем), её нет необходимости возвращать» (Тр. Баба Меция, 24а).
«То, что еврей получает воровством от кьютина (нееврея), он может сохранить» (Тр. Санхедрин, 57а).
«Божье имя не поругано, когда например, еврей лжёт наследнику гоя: «Я передал такую то вещь твоему отцу, а он взял, да умер. Так что ты мне её отдай». Лишь бы гой не знал, что еврей лжёт» (Тр. Баба Кама, 113в).
«Лихоимство с акумом (христианином) приятно Богу во всякое время» (Шулхан Арух, тр. Орах Хаим, 539,13)
«Кто возвращает акуму (христианину) его вещь – совершает большой грех, ибо укрепляет силу нечестивых, умножает их достояние» (Шулхан Арух, тр. Хоше Хамишпат, 226,10).
«Бог передал все народы с распоряжения иудеев» (Тр. Баба Катта, 38).
«Бог дал евреям власть над имуществом и жизнью всех людей» (Tr. Sepher Haikarim, fol. 25).
«Следует уменьшать плодовитость среди неевреев» (Tr. Zorah, for. 4b).
«Где написано, что вы не должны делать зла вашему ближнему, не сказано, что вы не должны делать зла гою» (Tr. Sanhedrin, fol.57a).
«Неевреи находятся вне защиты закона и Бог отдал их деньги Израилю» (Тр. Баба Кама 37в).«Евреи могут использовать ложь (увёртки) для того, чтобы перехитрить гоя» (Тр. Баба Кама 113а).
«Бог повелел брать проценты с гоев и давать им деньги не иначе, как только за проценты.Так что вместо того,чтобы оказать им помощь,мы должны причинять им вред,если это нам полезно,но по отношению к евреям мы не должны поступать так»(Maimonide,tr.Sepher Mizvot,fol.74,7).

Знаменитый рабби Бахай говорит: «Жизнь гоя в твоих руках, о иудей, а тем более, тебе принадлежат его деньги» (Tr. Explication du Pentateugue, fol. 213,4).
«Позволительно брать проценты с гоя, а так же обманывать его при продаже какой-либо вещи, но если вы продаёте что-либо вашему ближнему, то есть еврею, или вы что покупаете у него, то вы не должны обманывать» (Tr. Baba Mazia, fol. 61a).
Рабби Мозес говорит: «Если гой, рассчитываясь ошибётся в счёте денег, пусть еврей скажет: «Я ничего не знаю». Но я не советую вводить гоя в ошибку, потому что гой может сделать эту ошибку с намереньем испытать еврея».
«Если еврей судится с неевреем, то вы должны содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш собрат, а иноплеменнику вы должны сказать: «Так требует наш закон». Если законы страны благоприятны евреям, то вы должны содействовать тому, чтобы тяжбу выиграл ваш брат, а иноплеменнику сказать: «Того требует ваш закон». Но если не представится ни того, ни другого случая, то нужно иноплеменника опутать разными хитростями так, чтобы еврей в любом случае выиграл дело» (Тр. Баба Кама, 113а). Рабби Акиба, которому принадлежит это правило, присовокупляет, что в этих случаях нужно быть очень осторожным и действовать так, чтобы евреи не были дискредитированы.
«Если язычник (нееврей) упадёт в яму, то не вытягивай его. Если в яме есть лестница, то ты вытащи её оттуда, если около ямы находится камень, то ты сбрось его туда» (Tr. Aboda Zara, fol. 26b).
Талмуд говорит: «Слова Библии: «Бог не имеет гнева» относятся только к евреям, а слова: «Бог гневается» относятся к иным народам, живущим на земле» (Tr. Abobas, fol. 14,1).
«Проливающий кровь гоев, приносит жертву Богу» (Tr. Galkut Simeoni, fol. 245,3).
Заслуга желающего убить гоя столь велика, что совершенно оправдывает еврея, по ошибке убившего другого еврея: «Тот, кто, намериваясь убить животное, убивает нечаянно человека или тот, кто, желая убить гоя, по ошибке убивает еврея, не должен подвергаться наказанию» (Tr. Sanhedrin, fol. 78b). Но гой, который намеренно убивает еврея, виновен так, как «если бы он уничтожил мир» (Tr. Sanhedrin, fol. 71b).
«Кто даст еврею пощёчину, тот виновен, как если бы он дал пощёчину Божескому величию» (Tr. Sanhedrin, fol. 58,2).
«Еврей всегда вправе нападать на христианина и убивать его вооружённой рукой» (Tr. Gaz Dea, 158).
«Нужно убивать лучшего среди гоев» (Tr. Aboda Zara, fol. 26b).

4) Рекомендации Талмуда относительно лжи. * *
Рабби Иоханен пользовался доверием одной женщины, которая доверила ему большой секрет под великой клятвой, что он его никому не расскажет. «Я не открою этого секрета и Богу Израиля, - ответил ей раввин. Женщина поверила, но рабби Иоханен про себя прибавил: «Богу Израиля я не открою секрета, но народу Израильскому – открою» (Tr. Aboda Zara, fol. 28a).
Раввин Акиба рекомендует евреям, когда они дают клятву нееврею, про себя говорить: «Это клятва не имеет значения». Тогда их совесть будет спокойна» (Tr. Galla, fol. 2).
Таким образом, когда еврей совершит какое - либо преступление, а другой еврей будет привлечён в качестве свидетеля, то этот последний может дать ложную клятву, пользуясь оговоркой про себя, чтобы оправдать своего брата» (Tr. Joze Dea, fol. 12 u14).
Когда правитель из гоев требует от еврея, чтобы он поклялся, в чём либо, то еврей должен про себя добавить: «Да, но лишь при таких-то условиях» и придумать про себя невыполнимые условия. Таким образом можно нарушать любые клятвы, сохраняя полное спокойствие совести.
Впрочем, Талмуд спешит к этому добавить: «Всё это должно делать лишь в случаях, когда можно свою клятву не исполнить так, чтобы гои об этом не догадывались. Если же они могут в этом усомниться, то делать это запрещается, дабы не был нанёс ущерб имени Иеговы».
Кроме этого, евреи установили очень практичный ежегодный праздник «Йом Кипур» или День великого прощения, дабы освободить евреев от всех клятв, которые они могут дать в течение следующего года, даже с намереньем их исполнить и без всякой мысленной оговорки. В этот день евреи собираются в синагоге и в момент появления на небе первой звезды, председательствующий на празднике раввин провозглашает следующее: «Пусть все обеты, все обязательства, все обещания и все клятвы, которые мы произнесём и которые поклянёмся соблюдать с этого дня великого прощения до такового дня будущего года, будут отложены и уничтожены! Пусть они не имеют силы и цены! Мы хотим, чтобы наши обеты не были бы обетами, а наши клятвы – клятвами!»
Разумеется, надо понимать, что всё вышеизложенное – это чистая теория и не имеет никакого практического значения! Если евреи вам обещают построить хорошую, качественную пираМММиду из надёжнейших акций али ваучеров, то не берите в голову прочитанное, а смело собирайтесь в скорую поездку к собственному дому в Париже сразу на двух новых волгах!

Не стоит пытаться отыскать Талмуд в книжных магазинах. Вы можете найти там и Библию, и Коран, и Бгахават Гиту, и сочинения Конфуция – только не Талмуд. Полностью он состоит из 52 томов, из которых на гойские языки и то с сокращениями и отсевом нежелательных мест, переведена лишь некоторая часть. Талмуд намеренно создавался как тайное учение, где всё важное утоплено в схоластических словопрениях, многословии, казуистических повторениях, ссылках, толкованиях, разъяснениях и новых разъяснений к толкованиям. Смысл всего этого – в создании для гоев непреодолимого лингвистического барьера в постижении смысла иудаизма. «Гой, который суёт нос в Тору и другие еврейские писания осуждается на смерть. Поскольку, как написано, это наше наследие» (Тр. Санхедрин, 59а). Впервые широкая гойская общественность смогла познакомиться с текстом Талмуда только в 19 веке. По форме изложения Талмуд представляет самую дикую и сумбурную схоластику, передающую устные словопрения без всякой литературной обработки, к тому же написанную на варварском диалекте арамейского и халдейского со множеством искажённых греческих, латинских и персидских слов без всяких знаков препинания, кроме, изредка, точек.
Не всё в Талмуде доступно даже для профессиональных толкователей Талмуда – раввинов. О знакомстве с такой, например, тайной книгой, как Иббур мечтают многие раввины низших степеней. Во всяком случае, так считает египтолог и автор «Десионизации» В.Емельянов. На самом деле, хрен его знает о чём они мечтают, эти раввины нижних степеней! Хотите, спросите у них это сами!
Так же, как у христиан, среди которых навряд ли один из сотни читал Библию, так и у евреев с Талмудом. Чтобы облегчить евреям знакомство с объёмистыми сочинениями талмудистов, в Венеции в 1565 г. впервые была издана работа палестинского раввина Иосифа Каро под названием Шулхан Арух, что дословно означает «приготовленный стол». *Этот свод религиозно- бытовых законов иудейства является компиляцией и выжимкой из Талмуда.
«Смысл законов Талмуда, позже систематизированных в сборнике Шулхан Арух, - пишет исследователь иудаизма Олег Платонов, - можно вкратце сформулировать следующим образом:
1) Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными с животными, с которыми можно обращаться, как заблагорассудится.
2) Понятие «мораль» неприменимо к неевреям, которых можно безжалостно эксплуатировать, обманывать, обирать, преследовать, дискриминировать, грабить, насиловать и даже убивать.
3) Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев.
4) Евреи – высшие существа, им принадлежит будущее, сам «бог» «даёт им право» господствовать над человечеством.
5) Все, кто не признаёт «право» евреев господствовать над миром, должны быть уничтожены».

Поскольку учение Христа было явно противоположно всему тому,чему учил и учит иудаизм-его и распяли.А теперь можем поговорить о толерантности... (ch)