Was verstehen wir unter "Integration"?

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Literatur und Links
Henkel, Reinhard: Binnenintegration als Faktor fur die Eingliederung russlanddeutscher Aussiedler in die Bundesrepublik Deutschland - Das Beispiel zweier Gemeinden in Rheinhessen. In: Festschrift fur Erdmann Gromsen zum 75. Geburtstag. Mainzer Geographische Studien H. 40. Mainz 1994. S. 445-458
Roesler, Karsten: Russlanddeutsche Identitaten zwischen Herkunft und Ankunft: Eine Studie zur Forderungs- und Integrationspolitik des Bundes. Frankfurt a.M. 2003: Peter Lang
Troster, Irene: Wann ist man integriert? Eine empirische Analyse zum Integrationsverstandnis Ru?landdeutscher. Frankfurt a.M. 2003: Peter Lang
Wenzel, Hans-Joachim: Aussiedlerintegration als kommunalpolitische Aufgabe. Akrivitaten und Ma?nahmen am Beispiel des Landkreises Osnabruck. In: K.J. Bade, J. Oltmer (Hg.): Zuwanderung und Integration in Niedersachsen seit dem Zweiten Weltkrieg. Osnabruck 2002: Universitatsverlag Rasch. S. 167-198
Wenzel, Hans-Joachim: Aussiedlerzuwanderung als Stukturproblem in landlichen Raumen. In: K.J. Bade, J. Oltmer (Hg.): Aussiedler: deutsche Einwanderer aus Osteuropa. 2. Aufl. 2003 Gottingen: v&r unipress. S. 264-280
Wierling, Dorothee (Hg.) : Heimat finden. Lebenswege von Deutschen, die aus Russland kommen. Hamburg 2004: edition Korber-Stiftung

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Binnenintegration von Aussiedlern als Eingliederungsfaktor
Fur zwei Aussiedler-Kirchengemeinden in Rheinhessen hat Henkel (1994) untersucht, ob eigene Gemeinden als Institutionen der Binnenintegration zur Integration von Russlanddeutschen in die deutsche Gesellschaft beitragen. Im Untersuchungsfall handelt es sich um eine Baptisten- sowie eine Pfingstgemeinde. Dabei zeigt sich, dass die Pfingstgemeinde starkere autoritare Strukturen besitzt als die Baptistengemeinde und keine Kontakte zu einheimischen Gemeinden, allenfalls zu weiteren russlanddeutschen Pfingstlern unterhalt und anstrebt. Kontakte der Baptistengemeinde zur ortsansassigen Kirche sind dagegen vorhanden und werden als Teil der Kontakte zu Einheimischen von den Gemeindegliedern auch gewunscht. Henkel folgert aus diesen Befunden, dass die Integration von Einwanderern durch Institutionen der Binnenintegration sowohl beschleunigt als auch behindert werden kann. „Da einheimische Institutionen wie etwa Vereine von Aussiedlern zwar etwas mehr als von Auslandern, aber immer noch nur sehr zogernd angenommen werden, konnen behutsam von Seiten der einheimischen Kirchen geforderte ‚integrationsvertragliche‘ Aussiedlergemeinden hier positiv wirken.“

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Was Micksch und Schwier, aber auch Boos-Kruger (Forschung: Integration von Auslandern) festgestellt haben, bestatigt auch Wenzel: Die raumliche Nahe und Uberschaubarkeit sowie die Unmoglichkeit, Fremden dauerhaft ausweichen zu konnen, fordert polare Reaktionsmuster zutage. „Zum einen sind engagierte Formen der Unterstutzung und Hilfsbereitschaft beobachtbar und gleichzeitig auch gelebte Formen der Ablehnung und Distanz. Viele Dorfbewohner akzeptieren nicht das kulturelle Selbstbild der zugewanderten Aussiedler [...] Viele Aussiedler versuchen demgegenuber ihrer Zwitterstellung [...] und ihrem empfundenen Fremdsein durch Uberanpassung und durch Zuruckhaltung gerecht zu werden [...] Das gilt jedoch dezidiert nicht fur Jugendliche und junge Erwachsene der Altersgruppe 15 bis 25 Jahre, die in den landlichen Gemeinden und Kleinstadten zu wenige Ausbildungs-, Erwerbs- und Freizeitmoglichkeiten vorfinden und durch die neuen Lebensbedingungen und Lernanforderungen eine fundamentale Verunsicherung erfahren. Hinzu kommt der Zerfall der traditionellen Autoritatsstrukturen in den Aussiedlerfamilien. Sie versuchen, durch Selbstorganisation und durch Abschottung ein Gegengewicht zu schaffen gegen den verunsichernden Anpassungsdruck. [...] Soll mittelfristig der Integrationsprozess weiter voranschreiten, so scheint der Handlungsbedarf auch in landlichen Raumen mit Blick auf die zweite Generation besonders gro?.“ (Wenzel, 2003)

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Beispiele ethnischer Koloniebildung von russlanddeutschen Aussiedlern
Die starke Kohasion innerhalb gro?er Aussiedlergruppen und ihre Bildung von Wohnkolonien erschwert Kontakte mit der Mehrheitsgesellschaft und fordert die Wahrnehmung von Differenzen statt diese zu beseitigen. So entwickelt sich das, was der Anfangsorientierung und Selbsthilfe in einem neuen Land zunachst zutraglich ist, auf lange Sicht zu einem Trennungsfaktor zwischen Neuburgern und Einheimischen. Dennoch bietet gerade der landliche Raum fur Aussiedler leichtere Einstiegschancen als gro?stadtische Lebensraume. Ein geringeres Modernisierungstempo und eine gro?ere Nahe zu agrarwirtschaftlich gepragten Sitten und kulturellen Ausdrucksformen federt die Unerfahrenheit der Aussiedler mit einer pluralistischen Gesellschaft und ihren pluralistischen Wertvorstellungen eher ab.

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Ethnische Koloniebildung als dauerhaftes Merkmal der Wohnortwahl von Aussiedlern
Wie allgemein in der Literatur beschrieben, stellt auch Wenzel (2002, 2003) fest, dass der konzentrierte Aussiedlerzuzug in die strukturschwachen Raume der Landkreise Osnabruck und Emsland aus der anfanglichen Wohnortzuweisung schnell in Kettenwanderungsmuster von Verwandten und Bekannten umschlug. Auch in der Folgegeneration setzt sich diese sehr starke Familienorientierung haufig fort. Wahrend die ersten Aussiedler noch vergleichsweise gute Arbeitsmarktchancen – sogar im strukturschwachen landlichen Raum – vorfanden, traf dies fur spater Zugezogene nicht mehr zu. Die gegenwartige wirtschaftliche Entwicklung verspricht keine entscheidende Verbesserung der Situation. Dennoch spielt die Arbeitsmarktlage immer noch eine untergeordnete Rolle bei der Wohnstandortwahl der Aussiedler. Im Zweifelsfall ist die sozialraumliche Nahe zur Familie wichtiger als die mit Unsicherheiten behaftete Arbeitsmarktintegration an einem entfernteren Ort.

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"Gleichen" - Dieser am starksten assimilationsorientierte Integrationsbegriff verfolgt das Ziel, von den Einheimischen nicht mehr als fremd identifiziert werden zu konnen. Au?erliche Anpassung in Habitus und Gestus ist Grundvoraussetzung. Daruber hinaus ist die Ubernahme von Werten und Normen bei angestrebter volliger Identifikation mit der Aufnahmegesellschaft vonnoten.
Bemerkenswert ist ferner, dass die Russlanddeutschen im Unterschied zur Aufnahmegesellschaft informellen sozialen Kontakten zu Einheimischen nur geringe Bedeutung beimessen, wahrend im offentlichen Diskurs die soziale Separation als Hauptindikator misslungener Integration bezeichnet wird. Die meisten Aussiedler hegen die Hoffnung, dass Angehorige der zweiten und dritten Generation „automatisch“ zu gleichwertigen, sozial integrierten Mitgliedern der Gesellschaft wurden. Ohne gegenseitige Kenntnisse voneinander und zumindest partielle Kontakte kann sich dies jedoch durchaus als trugerische Hoffnung erweisen.

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"Zurechtkommen" bedeutet fur die Aussiedler, nach der Migrationserfahrung die Eingliederungsphase im neuen Land damit abzuschlie?en, dass ein strukturiertes Alltagsleben wieder aufgenommen werden kann. Kernbestandteile dessen sind die Fahigkeit, fur den eigenen Lebensunterhalt zu sorgen und Alltagsanforderungen selbststandig und eigenverantwortlich zu bewaltigen.
"Mithalten" *- Dieses Deutungsmuster ist stark materialistisch gepragt und orientiert sich daran, in ausgewahlten Lebensbereichen das Niveau der Aufnahmegesellschaft zu erreichen. Strukturelle Assimilation ist neben gunstigen Umgebungsbedingungen eine Grundvoraussetzung dieses Integrationsverstandnisses, das bereits deutlich starker als das Muster "Zurechtkommen" auf einen Vergleich der Neuburger mit den Einheimischen zielt.

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Was verstehen Aussiedler unter "Integration"
Trosters Untersuchung (2003) zum Integrationsverstandnis basiert auf qualitativen Interviews mit Aussiedlern im sud- und mitteldeutschen Raum.
Im Unterschied zu migrationssoziologischen Theorien, die die Hauptverantwortung fur den Integrationserfolg von Zuwanderern bei der Aufnahmegesellschaft und den von ihr offerierten Integrationsangeboten sehen, messen die interviewten Aussiedler den individuellen Integrationsdeterminanten, wie eigene Kenntnisse und Fahigkeiten, Einstellung zum Migrationsprozess, Erwerbsstatus und Migrationskontext, primare Bedeutung bei.
Troster ermittelt drei Deutungsmuster zum Integrationsverstandnis der Aussiedler:
"Zurechtkommen"
"Mithalten"
"Gleichen"

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“Wer hier ankommt und sich von vornherein auf der Verliererseite findet und frustriert erleben muss, dass andere sich scheinbar finanziell alles leisten konnen, wenn der dann nicht einen Hoffnungsschimmer irgendwo in den Augen hat und sichtbar erkennen kann, dass er gute Chancen hat, auf die Beine zu kommen, wer das nicht sieht, der verbundet sich mit anderen, die genauso frustriert sind wie er und holt sich das, was er sich finanziell nicht leisten kann illegal, durch Erpressung, durch Uberfalle, durch Abziehen, wie man das so unter Jugendlichen sagt.”
Cloppenburg in Niedersachsen, hier funktioniert die Integration. Nach einer Umfrage unter den russlanddeutschen Jugendlichen hat die Stadt ein Boxprojekt gestartet. Dreimal die Woche treffen hier Einheimische und Spataussiedler aufeinander. Norbert Schilmoller vom Sozialamt in Cloppenburg, sagt:
“Die Jungs und die Madchen, die hier beim Training sind, mit denen werden wir keine Probleme, was Gewalt angeht, haben. Weil sie haben einen Kanal gefunden, sie haben eine Moglichkeit gefunden das zu kanalisieren. Und es geht hier sehr diszipliniert zu, d.h. also auch bei einem Wettkampf, wenn der Ringrichter sagt: Aus oder Schluss, dann ist sofort Schluss.”
Box-Schuler Philipp Ahlers erzahlt:
“Mein bester Freund ist auch mal mit hierhin gekommen, als ich hierhin gegangen bin. Und wir sind jetzt seit knapp drei Jahren hier. Und ich meine, es ist eigentlich alles super und so und wir verstehen uns super gut mit denen und wir wurden uns freuen, wenn auch andere einheimische Jungs hierher kommen wurden.”
Integration funktioniert nur dann, wenn die Projekte den Bedurfnissen der Jugendlichen entsprechen und beide Seiten aufeinander zugehen, nur so kann Deutschland die Heimat der Aussiedler werden. (Quelle: Nelly Das)

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“Am Anfang war schon so schwierig, weil ich noch kein Deutsch konnte und ja so keine Freunde gehabt habe und ja, so einsam so ein bisschen hab ich mich gefuhlt.”
Die geringen Sprachkenntnisse und Isolation machen eine Integration unmoglich. Probleme, die Aussiedlerpfarrer Helmut Kustenmacher tagtaglich begegnen:
“Schwierig ist es, die Jugendlichen, die in der Pubertat kommen, die zum Vater gesagt haben: Du kannst nach Deutschland gehen, ich will nicht nach Deutschland, ich habe hier meine Freunde, ich will hier in Sibirien oder Kasachstan bleiben und sie kommen dann widerwillig und fur die ist es oft schwer. Und wenn sie dann auch noch Schwierigkeiten in der Schule haben oder keine Lehrstelle bekommen, dann muss man verstehen, dass der eine oder andere auf die schiefe Bahn kommt.”
Die Jugendlichen weg von der Stra?e holen? Das funktioniert mit Breakdance, einem Projekt vom Gesundheitsamt. Doch eine wirkliche Integration findet nicht statt, die Jugendlichen bleiben unter sich, Deutsch reden sie nicht miteinander. Der dort arbeitende Sozialarbeiter Johannes Horner erklart dies so:
“Hier kommen sie hierher und denken, sie sind Deutsche und sind unter Deutschen und jetzt sind sie auf einmal Russen und das ist schon eine gewisse Schwierigkeit fur die und dann versuchen sie naturlich zusammenzuhalten. Wenn schon niemand mit uns redet oder was mit uns zu tun haben will, dann werden wir selber schauen, wie wir zurechtkommen.”
So bilden sich Cliquen, die auch fur die Sozialarbeiter nur schwer zuganglich sind. Nicht selten kommt es deshalb zu Gewalt und Drogenmissbrauch, bestatigt eine Studie des Kriminologischen Forschungsinstituts in Hannover. Prof. Christian Pfeiffer von jenem Institut erklart: